PANTASKAH “CING
CANG KELING” PADA PERMAINAN ANAK – ANAK?
Nurseto Bayu Aji
11112102
Latar belakang masalah
Sunda adalah satu daerah budaya yang
kaya akan kesenian, apalagi tentang tembang
atau lagu-lagunya. Sampai detik ini jenis tembang sunda yang paling pesat perkembangan serta eksistensinya
ialah pop sunda. Pop sunda menjadi demikian dikarenakan kandungan lagu serta
ritmis-ritmisnya bersifat easy listening sehingga
mudah dicerna oleh gendang telinga penikmat musik. Satu level dibawah pop sunda
yang juga masih terjaga eksistensinya ialah tembang cianjuran dan kekawih.
Kedua jenis tembang tersebut bersifat
sama karena dilihat dari struktur musikalnya masih sangat kental dengan musik
tradisi sunda yang berlaras pelog,
salendro dan madenda. Otomatis
dengan demikian jenis tembang ini
akan tetap ada dan masih sering dipakai karena bersifat tradisi dan tradisi
tersebut tak mungkin luput dari sebuah kebudayaan atau adat. Maksudnya adalah
sudah barang tentu jika tembang ini adalah bagian dari kebudayaan masyarakat
yang akan tetap dipakai pada setiap upacara adat, seperti misal pernikahan.
Jika kita berbicara kenyataan hanya itulah sekarang tembang yang masih hidup di sunda. Mungkin juga masih ada jenis tembang lain yang terekspose, namun itu
pasti hanya dalam kegiatan festival budaya. Tengok pada jenis tembang yang digunakan pada permainan
anak-anak tradisional. Hampir tidak ada lagi anak-anak zaman sekarang yang
memainkan hal tersebut.
Jika melihat dari sudut pandang
kekinian yang modern, kita pasti hampir melupakan dan menyampingkan tentang
keberadaan permainan anak-anak yang sifatnya tradisional. Permainan tradisional
adalah bentuk kegiatan permainan dan atau olahraga yang berkembang dari suatu
kebiasaan masyarakat tertentu. Pada perkembangan selanjutnya permainan
tradisional sering dijadikan sebagai jenis permainan yang memiliki ciri
kedaerahan asli serta disesuaikan dengan tradisi budaya setempat. Kegiatannya
dilakukan baik secara rutin maupun sekali-kali dengan maksud untuk mencari
hiburan dan mengisi waktu luang setelah terlepas dari aktivitas rutin seperti
bekerja mencari nafkah, sekolah, dsb. Dalam pelaksanaannya permainan
tradisional dapat memasukkan unsur-unsur permainan rakyat dan permainan anak ke
dalamnya. Bahkan mungkin juga dengan memasukkan kegiatan yang mengandung unsur
seni seperti yang lajim disebut sebagai seni tradisional[1]. Seni
tradisional yang dimaksud antara lain adalah iringan musiknya dan lagu atau tembang sesuai ide permainan. Contohnya
di sunda ialah lagu cing cang keling. Lagu itu sering digunakan dalam sebuah
permainan anak kucing-kucingan dan sentuh berlarian. Permainan ini dilakukan dengan
cara ketika ada salah satu anak yang tersentuh oleh anak yang terhitung, maka
anak tersebut yang tersentuh kalah dan harus menyentuh temannya yang lain yang
tak terhitung. Sebelum melakukan permainan ini, salah satu anak yang ikut
bermain menyanyikan dulu lagu cing cang keling[2].
Namun apakah lagu cing cang keling tersebut sesuai dengan tema permainan ini?
dan apakah pantas lagu ini jika ditempatkan pada permainan anak-anak seperti
ini.
Rumusan masalah
Melihat dari latar belakang masalah,
akan banyak pertanyaan mengenai cing cang keling. Karena masih dipertanyakan
tentang kelayakan dan kepantasan tentang lagu ini terhadap permainan anak-anak.
Selain itu juga menarik dan masih dalam konteks permasalahan yang sama jika
kita mengkaji tentang unsur tekstual dan kontekstual dari lagu cing cang
keling. Satu lagi mungkin tentang unsur musikalnya karena akan membantu dalam
pengkajian terhadap tekstualnya. Untuk itu pertanyaan-pertanyaan tersebut akan
dirumuskan kedalam perumusan masalah seperti berikut:
1. Bagaimana
struktur musik cing cang keling ?
2. Apa
makna sebenarnya yang terkandung dari syair lagu cing cang keling?
3. Tepatkah
lagu caing cang keling jika dipakai dalam permainan anak-anak?
4. Dimanakah
tempat yang tepat bagi penempatan cing cang keling?
Struktur musik disertai
makna syair cing cang keling
Cing cang keling seperti sudah
dipaparkan adalah satu bentuk lagu anak-anak. Tentu struktur musiknya akan bersifat
easy listening. Maksudnya ringan dan
mudah diterima oleh khalayak. Biasanya struktur musiknya diawali dengan melodi
kemudian masuk bait lagu A-B. Seperti itu terus struktur urutan musiknya yang
di ulang-ulang. Seperti misal cing cang keling yang dibawakan oleh penyanyi
cilik Cut Mandasari, Celika, Diana, Jeje, dan Cherry. Cing cang keling disini
dibawakan dengan struktur urutan musik seperti yang sudah dipaparkan dan tema
atau genre musiknya adalah ritmis disco 4/4[3].
Tentu jika hanya piur musik disco tidak
akan cocok untuk usia anak-anak yang membawakan maupun yang mendengarkan ini.
Oleh sebab itu disco disini dihasilkan
oleh alat musik keyboard yang menggunakan fasilitas midi. Menurut peneliti
seharusnya lagu yang seperti ini kurang layak jika menggunakan style musik
seperti itu. Mengkin sebaiknya musik yang digunakan adalah alunan musik folk
yang easy listening karena dengan
menggunakan style musik berikut akan sangat pas dengan kehidupan anak. Apa lagi
Cing cang keling sendiri adalah lagu yang sering digunakan dalam permainan
anak-anak.
Mungkin jika untuk kepentingan dunia
industri munggunakan style musik disco karena dinilai energic dan lebih
semangat ini akan semakin menarik bagi anak-anak yang kehidupannya masih pada
karakteristik ceria. Namun perlu dikaji kembali bagaimana eksistensi dari musik
disco[4]
tersebut yang sangat bertolak belakang dengan kehidupan anak-anak. Disinilah tugas
para komposer dan produser muda yang nantinya akan memproduksikan banyak karya,
harus lebih teliti dan lebih bisa mengkonsep sebuah lagu terlebih dahulu
sebelum memasarkannya. Seperti ujar Sigit astono seorang kepala jurusan
Etnomusikologi pada waktu pentas mahasiswa dosen bahwa selain sebagai
etnomusikolog, nantinya mahasiswa etnomusikologi akan dapat menjadi seorang
produser yang hebat. Jadi siapkan dari sekarang konsep dan materi-materi yang
matang dari sekarang (trankrip pidato Sigit Astono pada 12 Desember 2012).
Lagu cing cang keling ini secara
struktur musik dalam konteks stylenya tidak pas jika diterapkan. Namun tidak
hanya cing cang keling banyak lagu anak-anak lain yang juga menggunakan style
yang sama dan ini sudah menjadi hal yang biasa bagi masyarakat Indonesia.
Padahal pemilihan stlye disco tersebut kurang pas jika kita melihat eksistensi
dari musik disco tersebut.
Makna syair Cing cang
keling
Gambar
1. Notasi cing cang keling, transkrip oleh Nurseto Bayu Aji
Syair
lagu Cing cang keling tersebut menurut Sanghyang Mughni Pancaniti diartikan
sebagai berikut. “Cing cangkeling, cing-cing eling manusia semua. Manuk
(Burung) bisa digunakan sebagai perlambang hati. apa sebabnya? sebab hati
seperti manuk yang bisa terbang kemana saja semau dirinya. Silahkan kamu
rasakan sendiri. Hati kita bisa terbang ke Jakarta umpamanya. Hati tak bisa
dipenjara oleh apa pun, walau pun orang yang sedang dipenjara. Apakah hati
orang yang dipenjara selalu ada di penjara? tidak.! sering hati mereka ada
dirumah, rindu anak istri. Manuk cingkleung cineten, hati yang suka
melirik-lirik ke sekitarnya itu harus tenang. Kalu hati sudah tenang, hati akan
masuk ke kolong langit. Blos ka kolong, dan akan mendapatkan Bapa satar. Satar
artinya dunia. satar berasal dari bahasa sunda kuno, artinya rendah. Silahkan
tanya Kiai, dalam bahasa Arab dunia artinya rendah, adyan. Jadi, satar jeung
dunia merupakan kata yang maksudnya sama. Kalau hati kita sudah tenang, maka
kita akan mendapat dunia yang Bulendeung, yaitu penuh rahmat dan berkah Tuhan.”[5]
Pengartian makna menurut pancaniti
tersebut memang berarti sangat dalam. Ia melihat Cing cang keling sebagai lagu
sunda yang memiliki pesan moral tinggi dan beraspek keagamaan. Bahkan ada satu
konsep tentang hati yang muncul dalam Cing cang keling ini. Burung di
analogikan sebagai hati, hal ini bisa di kuatkan bila kita melihat salah satu
hadits dari Abu Hurairoh
radiyallahu’anhu, dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda,
“Akan masuk surga suatu kaum, hati mereka seperti hati burung” (HR. Muslim)
maknanya adalah dalam merealisasikan tawakal. Lantas bagaimana Hati burung
tersebut dapat kita lihat pada hadits pula dari sahabat Umar bin khotob
radiyallahu’anhu, bahwasannya beliau mendengar Rosulullah Shallallahu ‘alaihi
wa sallam bersabda, “Andaikan kalian tawakal kepada
Allah dengan sebenarnya, niscaya Allah akan memberi rizki kepada kalian seperti
memberi rizki kepada burung. Mereka pergi pagi hari dengan perut kosong dan
pulang sore hari dengan perut kenyang” (shahih Tirmidzi, beliau berkata,
‘hadits hasan sohih).[6]
Berarti Pancaniti ini memiliki latar belakang agama yang kuat sehingga ia
sampai sedemikian mengartikan makna Cing cang keling. Sehingga dapt disimpulkan
bahawa makna lagu cing cang keling menurut pancaniti adalah sebuah lagu yang
memiliki pesan moral dan religius yang tinggi terutama dalam membahas perasaan
atau hati.
Jika
menurut pancanita makna syair lagunya sedemikian rupa, maka cing cang keling
merupakan lagu yang beresensi tinggi. Namun pada kenyataan lagu ini hanya
digunakan dalam permainan anak-anak, tepatkah jika posisi begini? Mungkin bagi
anak-anak kecil sendiri makna syair tidak terlalu dihairaukan karena bagi
mereka yang terpenting adalah permainan petakumpet
mereka tetap seru dan resep.
Lain
lagi pengartian makna Cing cang keling menurut seorang etnomusikolog musik
sunda yaitu Denis setiaji. Di dalam ungkapan etnomusikolog yang paham bahasa
sunda ini, ia memaparkan bahwa makna syair Cing cang keling sedikit berbau pornografi.
Kleung ndengdek buah kopi raranggayan
keun anu dewek ulah pati di heureuyan merupakan satu kesatuan bentuk
paparikan yang berarti “ini miliku sendiri, jangan lah kamu ganggu”. Pengartian
tersebut menurut ia dalam lagu Cing cang keling dapat di analogikan seperti
layaknya kekasih atau pacar sendiri dan tidak bolaeh di rebut orang lain. Cing cang keling menurut ia adalah
sebuah kata yang tidak bermakna namun sudah mendaerah. Manuk cingkleung menurut ia bukan nama sebuah burung dan ini
mungkin hanya sebuah kiasan. Ketika menuju syair selanjutnya yakni cindeten menurut ia ini berarti burung
dalam konteks kelamin laki-laki yang mengalami ereksi. Plos kakolong berarti masuk ke dalam kolong, burung ereksi yang
masuk ke dalam kolong, kolong yang dimaksud adalah kolong kaki seorang wanita.
Sedangkan di kolong kaki wanita sendiri terdapat kelamin wanita. Ini berarti
burung ereksi yang masuk ke dalam kelamin wanita, maksudnya adalah hubungan
intim. Bapak satar buleneng, buleneng
yang dimaksud jidatnya lebar. Jidat adalah sebagian dari daerah kepala, jika
kita tarik kesimpulan maka pastilah kepalanya besar pula. Kepala besar identik
dengan metafora yang memiliki arti sombong. Orang yang sombong disini adalah
laki-laki yang memiliki burung ereksi tadi yang dimasukan ke dalam kelamin
wanita. Dengan pernyataan tersebut dapat ditarik pada satu garis bahwa orang yang
melakukan hubungan intim ini adalah orang sombong, sangat dimungkinkan jika
hubungan intim yang dimaksudkan adalah perzinahan. Jika kita melihat pengartian
makna Cing cang keling menurut denis seperti demikian, akan muncul kembali
pertanyaan “Pantaskah lagu Cing cang keling pada permainan anak-anak?”.
Penyikapan
terhadap budaya warisan
Cing
cang keling merupakan lagu permainan anak-anak yang diciptakan oleh masyarakat
atau orang-orang pendahulu dengan tanpa menghiraukan pemaknaannya. Mereka hanya
asal menciptakan kata-kata yang penting mudah diucapkan dan mudah diingat oleh
anak-anak. Begitulah kehidupan masyarakat primitif atau masyarakat pendahulu
kita yang menciptakan sebuah syair lagu dengan banyak makna tersirat. Tidak
mungkin kita akan menyalahkan mereka, karena mau disalahkan pun sudah tidak
mungkin bisa ketemu. Sekarang yang bisa kita lakukan hanyalah melestarikan
tradisi kebudayaan yang mereka wariskan dengan cara menata dengan baik
budaya-budaya tersebut. Cing cang keling jika menuruti arti dari Denis Setiaji
sangat tidak patut digunakan pada permainan anak-anak. Namun kita kembali pada
kenyataan sekarang dimana anak-anak pada setiap permainan petaak umpet yang
menggunakan lagu Cing cang keling tidak terlalu menghiraukan makna syairnya.
Jadi masalah pemaknaan tersebut tidak menjadi masalah yang besar yang perlu
diperdebatkan.
[1] Azis, Syamsir, 2001 : 4
[2] www. wikipedia.com pada 19 Desember 2012 ,
9:48
[3] Lihat
www.youtube.com /watch?v=v_l4JQmYdUU
[4] Lihat ngarto
februana dalam http://www.bengkelmusik.com/forum/showthread.php?t=7021
[5] Sanghyang
Mughni Pancaniti dalam http://menjawabdenganhati.wordpress.com di unduh pada
19/12/12 pukul 23:55
[6] Dari artikel 'Seperti Hati
Burung — http://muslim.or.id/aqidah/seperti-hati-burung.html di
unduh pada 15 Januari 2013 pukul 19:52
Tidak ada komentar:
Posting Komentar